释迦如来。为一大事因缘。出现于世。大事者何。生死 大事也。故始于说法。终于拈花。不过欲诸众生。各证 成等正觉而已。然归元无二路。方便有多门。求其速 了生死。最捷径者。莫过于参禅了道。而捷中之捷。径 中之径。为异方便者。尤莫尙于念佛往生。乃世有聪 明才智之士。往往鄙之为愚夫愚妇之所为者。夫口 诵弥陀。而心存尘垢。志希安养。而念繫娑婆。诚可鄙 矣。至于真能念佛之人。则渊寂通微。冥心入妙。能所 两忘。事理一致。如此而亦鄙之。真天如禅师。所谓非 鄙愚夫愚妇。乃鄙文殊普贤。及马鸣龙树耳。此佛说 观无量寿佛经。不可以不诵也。经中虽具有十六观 法。尤以观佛为一经宗要。善观者。观一切相为非相。 则能见弥陀之全体。观一切法如幻法。则能入净土 之真境。观我身之无我。则能具如来之正见。是以从 一如来。而见无量如来。入一境土。而周无量净土。悟 一法身。而融无量法身。无念而念。无修而修。无证而 证。岂非善了大事因缘者哉。天台无尽法师。教中義 虎。精通三观。构图精工。摄颂尔雅。惜年久湮芜。传佈 甚少。故特重梓流通。复为粗释一二典故。以便初機。 俾见闻者。因相以寓目。因文而动怀。欢喜赞歎。发无 上心。同结净土勝缘。即有疑者谤者。亦殖善因不浅。 譬之城东老姆。誓不见佛。以手障面。终莫能逃。况乎 一历识田。永为道种耶。是知此事。不问亲疏。无分利 钝。各有自性弥陀。自现唯心净土。所以十恶五逆。尙 且十念往生。散心持名。亦可同登乐国。独彼疑谤之 人。笼鸟鼎鱼。翻称快乐。隙驹泡影。妄计久长。但恐一 旦色力痿羸。神识迷乱。文章无灵。钱神莫挽。去路茫 茫。无本可據。是使聪明才智之士。反见笑于愚夫愚 妇也。敢请直下承当。共入弥陀愿海。